KEBUDAYAAN BUGIS
MAKALAH INI DIAJUKAN UNTUK MEMENUHI TUGAS MATA
KULIAH
ISLAM
DAN BUDAYA LOKAL
DISUSUN OLEH:
MARWIS
EKONOMI SYARIAH
FAKULTAS SYARIAH
INSTITUT
PERGURUAN TINGGI ILMUAL-QURAN
JAKARTA
2014-2015
KATA ENGANTAR
Puji syukur kami panjatkan Kehadirat Allah SWT yang telah memberikan kesehatan,
umur yang panjang serta rahmat dan karuni-Nya kepada kami sehingga dapat
memnyelesaikan makalah ini dengan tepat waktu.
Ucapan terimah kasih kami ucapkan kepada Bapak Dosen
mata kuliah ISBD yang telah membimbing
kami sehinga kami dapat menyelsaikan makalah ini denan baik dan tepat waktu.
Kami menyadari bahwa makalah kami ini masih jauh
dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kritik dan saran dari semua pihak selalu
kami harapkan dan kami butuhkan demi kesempurnaan makalah ini.
Semoga Allah SWT senantiasa meridhai segala usaha
kami. Aaminn
Jakarta,
30 Oktober 2014
Penulis
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar
Belakang
Keragaman etnis dan budaya memiliki potensi besar dalam
membangun bangsa ini, termasuk dalam pembangunan dan pengembangan
pendidikan. Keragaman budaya yang tumbuh dan berkembang pada setiap etnis
seharusnya diakui eksistensinya dan sekaligus dapat dijadikan landasan dalam
pembangunan pendidikan. Tilaar mengemukakan bahwa pendidikan nasional di
dalam era reformasi perlu dirumuskan suatu visi pendidikan yang baru yaitu
membangun manusia dan masyarakat madani Indonesia yang mempunyai identitas
berdasarkan kebudayaan nasional. Sedang kebudayaan nasional sendiri dibangun
dari kebudayaan daerah yang tumbuh dan berkembang di setiap etnis. Dalam
kaitannya dengan upaya pembaharuan pendidikan dan keragaman budaya, maka
faktor sosial budaya tidak dapat diabaikan. Sistem pendidikan yang
digunakan di negara maju, seyogyanya tidak diciplak secara menyeluruh
tanpa memperhatikan budaya yang berkembang dalam masyarakat.
Sistem pendidikan suatu negara harus sesuai dengan falsafah dan budaya
bangsa sendiri. Indonesia dengankeanekaragaman budayanya, perlu melakukan kajian
tersendiri terhadap sistem pendidikan yang akandigunakan, termasuk sistem
pendidikan yang akan digunakan di setiap daerah dan setiap etnis,
sehinggasistem yang dipakai sesuai dengan kondisi budaya masyarakat setempat.
Oleh karena itu, perlu ada upaya bagaimana
memperhatikan dan mengungkapkan keterlibatan faktor budaya dalam interaksi
tersebut agar dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan prestasi belajar siswa.Siri’ sebagai inti budaya Bugis-Makassar memiliki
potensi untuk dapat meningkatkan prestasi belajar siswa, sebab
siri’ merupakan pandangan hidup yang bertujuan untuk meningkatkan harkat,martabat dan harga diri, baik sebagai individu
maupun sebagai makhluk sosial.
Etnis Bugis dan etnis Makassar adalah dua
diantara empat etnis besar yang berada di Sulawesi Selatan. Pada hakekatnya kebudayaan
dan pandangan hidup orang Bugis padaumumnya
sama dan serasi dengan kebudayaan dan pandangan hidup orang Makassar. Oleh
karena itu membahas tentang budaya Bugis sulit dilepaskan dengan pembahasan
tentang budaya Makassar. Hal ini sejalan
dengan pandangan Abdullah yang mengatakan bahwa dalam sistem keluarga atau dalam kekerabatan kehidupan manusia Bugis dan
manusia Makassar, dapat dikatakan hampir tidak terdapat perbedaan.
Lebih lanjut dikemukakan bahwa kedua kelompok suku bangsa ini (suku Bugis dan suku
Makassar) pada hakekatnya merupakan suatu unit budaya. Sebab itu, apa yang
berlaku dalam duniamanusia Bugis, berlaku pula pada manusia Makassar.
B. Rumusan
Masalah
1.
Apa yang dimaksud Bugis Makssar
2.
Bagaimana Adat Bugis Makassar
3.
Agama Apa Yang dianut Bugis Makassar
C. Tujuan
Penulisan
1.
Mengetahui Kebudayaan Bugis Makassar
2.
Mengetahui Agama di Bugis Makassar
BAB II
PEMBAHASAN
1. Kebudayaan Bugis
Makassar
Dalam
sistem kehidupan masyarakat budaya Bugis-Makas¬sar di Sulawesi Selatan,
siri'adalah salah-satu bentuk pranata susila sosial yang dianggap cukup tabu
oleh masya¬rakat di daerah ini. Begitu tabunya masalah siri' ini dalam sistem
kehidupan kemasyarakatan semesta termasuk di antaranya adalah siri' sebagai
upaya privensi terjadinya delik dalam kehidupan bermasya¬kat dan berbudaya,
bahkan sampai kepada bernegara sekalipun. Karena siri' dianggap suatu sebagai
pandangan hidup, dan seolah olah masalah itu ditaati sebagai suatu
undang-undang yang tertulis. Dalam penerapan nilai-nilai budaya siri' ke dalam
sistem kehidupan sehari-hari, bagi suku Bugis-Makasar bukanlah sekedar simbol.
Tetapi lebih dari itu sangat penting artinya terutama sekali dalam kehidupan
kemasyarakatan, tata pemerintahan, dan bahkan tata hukum sebagai hukum tak tertulis
(dalam hal ini, khususnya hukum adat pidana). Orang yang tidak memiliki nilai
siri' dalam dirinya, maka orang tersebut dianggap tidak bernilai atau tidak
beradab dan tidak berharkat-martabat (demikian tulisan Kamri, dalam laporan
hasil penelitiannya yang berjudul -Budaya Siri' Sebagai Pola Tatanan Kehidupan
Masyarakat Bugis- Makassar: Suatu Tinjauan Pelestarian Nilai-nilai Budaya
Berdasarkan Pasal 14 UULH, 1995 hal. v-vi). Terdapat empat macam prototipe
manusia menurut konsep siri'. Pertama, Tomasiria = Toengka siri'ne. Orang yang
sangat menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia dan kemanusiaan. Orang
seperti ini paling dibutuhkan dalam KEPEMIMPINAN. Kedua, tositengnga-tengnga
sivi'na. Orang yang memiliki rasa siri' hanya setengah-setengah. Pada umumnya
orang seperti ini tidak memiliki pendirian yang tetap. Ketiga, Tbmakurang
siri" dan kempat, Todegaga siri'na = orang yang tidak memikirkan rasa
siri'. Pada umumnya orang seperti ini cenderung melakukan tindak pidana tanpa
tujuan kecuali kejatan. Bertautan dengan hal tersebut di ataslah sehingga penu-
lis berpandangan bahwa siri' merupakan salah satu bentuk pranata susila sosial
yang dapat dijadikaninstrumen pranata hukum pidana yang bersifat priventif.
Hanya raja dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan tekno¬logi dewasa ini, lalu
kondisi kehidupan sosial masyarakat adat Bugis-Makassar turut terpengaruh.
Salah-satu penga¬ruhnya adalah pemahaman terhadap makna hakikat sini' ternyata
berkembang. Yaitu ada siri" dalam arti positif dan ada dalam arti negatif.
Sid" dalam arti positif inilah yang dimaksudkan oleh penulis dalam judul
tesis ini. Sebab pada dasarnya memang hakikat makna itu terletak pada
siri" dalam anti positif dan bukan dalam arti yang negatif.[1]
2.
Ciri Khas Bugis Makassar
Secara garis besar pemduduk provinsi Sulawesi Selatan
terdiri dari empat suku bangsa yaitu, Makassar, Toraja,Bugis dan Mandar :Bukan hanya Inggris, Norwegia serta
negara-negara kerajaan lain yang memiliki gelar kehormatan, Indonesia juga
memilikinya. Jangan lupakan gelar-gelar kehormatan dari keraton-keraton serta
kerajaan-kerajaan yang ada di Indonesia. Jika berbicara mengenai panjang gelar,
gelar dari Indonesia juga tidak kalah panjang. Kadang menyulitkan bagi mereka
yang tidak tahu asal-usulnya. Tetapi, ada gelar milik Indonesia yang cukup
singkat. Gelar tersebut adalah Andi.
Pertanyaan yang muncul kemudian adalah, apakah benar Andi adalah nama gelar? Lalu, kenapa namanya terkesan seperti nama seseorang? Sulit memang membedakan nama Andi sebagai gelar dan mana Andi sebagai nama. Untuk mengetahuinya, Anda bisa melihat asal-usul dari orang tersebut. Jika berasal dari Bugis, kemungkinan Andi yang dimiliki adalah gelar. Gelar Andi memiliki cerita sejarah yang cukup panjang. Semua terangkum dalam kebudayaan masyarakat Bugis. Untuk itu, ketika membicarakan gelar yang satu ini, kebudayaan masyarakat Suku Bugis secara tidak langsung juga akan ikut dibicarakan. Simak pembahasan mengenai Suku Bugis berikut ini!
Suku Bugis Suku Bugis berada di Sulawesi Selatan. Anggota masyarakat suku ini merupakan hasil akulturasi dari berbagai etnis. Masyarakat Melayu dan Minangkabau yang datang ke daerah ini, tepatnya Kerajaan Gowa, sekitar abad 15 juga dapat dikelompokkan sebagai masyarakat Bugis. Masyarakat Suku Bugis menyebar ke berbagai penjuru Indonesia, bahkan hingga luar negeri. Jika membicarakan asal-usul keberadaan suku ini, jangan ragukan soal panjangnya cerita yang akan Anda dapat. Semua bermula dari kebiasaan masyarakat La Sattumpugi, masyarakat yang saat ini mendiami Kabupaten Wajo, yang menyebut dirinya dengan nama to ugi. To ugi sendiri adalah sebutan bagi pengikut La Sattumpugi. Ceritanya berlanjut hingga kemudian La Sattumpugi memiliki anak bernama We Cudai dan Batara Lattu. Batara Lattu kemudian memiliki anak bernama Sawerigading. Sawerigading sendiri menikah dengan We Cudai dan memiliki anak bernama La Galigo. La Galigo merupakan seorang sastrawan besar yang melahirkan karya sebanyak ribuan folio. Masyarakat Bugis pun membentuk beberapa kelompok kerajaan. Kerajaan Bugis yang tergolong memiliki usia tua adalah Kerajaan Bone, Kerajaan Luwu, Kerajaan Soppeng, Kerajaan Sawitto, Kerajaan Sidrap, Kerajaan Rappang dan Kerajaan Sidenreng. Pernikahan yang terjadi antara masyarakat Makassar dan Mandar membuat percampuran darah antara dua budaya tidak bisa lagi dielakkan.
Suku Bugis juga menjadi identitas atau akar silsilah dari beberapa tokoh yang ada di Indonesia. Sebut saja Jusuf Kalla. Kemudian ada B.J Habiebie, Sophan Sophiaan, serta Andi Mallarangeng. Nama Andi pada Andi Mallarangeng kemungkinan adalah gelar Andi yang dimaksud. Ragam Pendapat Tentang Andi Gelar Andi selaku gelar kehormatan yang dimiliki masyarakat Bugis disematkan pada bangsawan-bangsawan Bugis. Ada beragam pendapat yang menceritakan asal-usul dari pemberian gelar Andi ini. Namun, temuan berupa sumber asli belum ada. Menurut beberapa pendapat, Andi merupakan gelar kebangsawanan yang diturunakan berdasarkan garis keturunan. Setelah Bugis mendapatkan kemerdekaannya dari masyarakat Gowa, mereka yang merupakan keturunan dari campuran dari beberapa garis keturunan mendapatkan gelar ini. Mereka adalah keturunan dari percampuran berikut. Percampuran pernikahan antara keturunan Lapatau dengan putri dari Raja Bone Sejati; Percampuran pernikahan antara keturunan Lapatau dengan putri dari Raja Wulu yang bekerjasama dengan Kerajaan Gowa;
Percampuran pernikahan antara keturunan Lapatau dengan putri dari Raja Wajo;
Percampuran pernikahan antara keturunan Lapatau dengan putri dari Sultan Hasanuddi;
Kemudian percampuran dari pernikahan antara anak serta cucu Lapatau dengan putri dari Raja Suppa dan Tiroang; Dan, percampuran pernikahan antara anak cucu Lapatau dengan putri-putri raja dari kerajaan-kerajaan kecil yang berdaulat di Sulawesi. Pemberian gelar tersebut konon merupakan upaya dari Belanda, dalam hal ini VOC, untuk membangun serta mengendalikan, dalam hal ini lebih tepatnya mengubah kehidupan sosial yang ada di Sulawesi. Itu lah mengapa ada seorang jenderal bernama Muhammad Yusuf yang menolak penggunaan nama Andi. Padahal secara garis keturunan, beliau adalah memiliki garis keturunan dari Sawerigading. Pemberian Nama Andi di Era La Pawawoi Pendapat beberapa ahli lainnya adalah berhubungan dengan kehidupan masyarakat Bugis pada zaman pemerintahan La Pawawoi Karaeng Sigeri. Menurut cerita, pada masa pemerintahan itu, hubungan Kerajaan Bone dan pihak VOC dalam keadaan memanas. Kerajaan Bone kemudian membentuk sekelompok pasukan untuk menghadapi pasukan dari Belanda tersebut. Pasukan itu diberi nama Anre Guru Ana’ Karung. Pemimpin dari pasukan bentukan Kerajaan Bone tersebut adalah Petta Ponggawae. Anggota dari pasukan bentukan Kerajaan Bone bukan hanya anak-anak bangsawan, tetapi juga anak dari orang-orang berkedudukan di daerahnya masing-masing. Pemuda-pemuda itu lah yang kemudian konon dianugerahi gelar Andi. Gelar itu diberikan karena mereka sudah dianggap sebagai keluarga muda Raja Bone yang rela mati demi menegakkan kehormatan yang dimiliki rajanya, atau patetong’ngi alebbirenna Puanna. Pemberian Nama Andi versi Raja Bone Versi lain mengenai pemberian gelar Andi berhubungan dengan Raja Bone ke 30 dan 32 bernama La Mappanyukki. Beliau merupakan putra dari Raja Gowa dan putrid Raja Bone. La Mappanyukki mendapatkan gelar Andi d depan namanya atas pengaruh dari pihak Belanda. Peristiwa itu terjadi pada 1930-an. Mengapa dalam pemberian nama Andi ini pihak Belanda memiliki pengaruh? Ini adalah siasat Belanda untuk membedakan bangsawan mana yang berpihak padanya. Para bangsawan yang menggunakan gelar Andi di depan namanya, adalah mereka yang berpihak kepada pihak Belanda. Melihat kemudahan yang diterima para bangsawan pemihak Belanda, satu tahun kemudian, raja-raja yang berkuasa di Sulawesi sepakat untuk menggunakan nama Andi di depan namanya. Dalam buku milik Susan Millar juga disebutkan bahwa penggunaan nama Andi di depan awalnya adalah bertujuan untuk membedakan mana golongan bangsawan dan mana yang bukan. Karena saat itu, terjadi perdamaian antara pihak kerajaan dengan VOC. VOC kemudian berjanji untuk melepaskan budak yang masih merupakan keturunan bangsawa. Penggunaan nama Andi kemudian merujuk pada peristiwa tersebut.
Pengelompokkan mana bangsawan dan mana yang bukan menemukan kendala. Banyaknya budak yang dimiliki Belanda pada saat itu berimbas pada bercampurnya seluruh lapisan masyarakat. Akhirnya, diputuskan bahwa mereka yang lolos mengikuti berbagai test, yang pastinya hanya dikuasai oleh para bangsawan, lah yang akan mendapatkan sertifikat. Test tersebut salah satunya adalah test sebagai montir mobil.
Dari peristiwa tersebut, gelar Andi seolah menjamur. Semua keturunan bangsawan menggunakan nama tersebut di depan nama aslinya. Penggunaan nama Andi pada saat itu juga cukup beragam di setiap kerajaan yang ada di Sulawesi. Misalnya seperti yang terjadi di Kerajaan Soppeng. Kerajaan ini hanya membolehkan gelar Andi digunakan oleh keturunan ketiga. Pemaknaan Gelar Andi Ketika seseorang memang sudah ditakdirkan menjadi bangsawan, siapa yang akan memungkirinya? Gelar-gelar kebangsawanan yang ada di Indonesia ini harus diakui cukup membuat garis strata sosial semakin jelas terlihat. Tidak heran jika pada akhirnya, ada beberapa bangsawan, yang ditandai dengan gelar di depan namanya, bangga terhadap gelar yang dimilikinya. Sehingga, gelar tersebut terus dibawa-bawa kemana pun ia pergi. Seperti gelar Andi ini sendiri. Dan hal tersebut membuat jurang pemisah antara golongan bangsawan dan golongan masyarakat biasa.
Di golongan masyarakat Bugis sendiri, khususnya mereka para orang tua, ada sebuah anggapan bahwa siapa pun yang sering mengaku-aku dirinya sebagai bangsawan dan membawa gelarnya kemana pun serta seolah menonjolkanya kepada masyarakat luas, adalah bukan keturunan murni bangsawan. Kebanggaan mereka terhadap gelar dengan menonjolkan nama gelar yang dimiliki seolah sebagai bentuk ketakutan apabila gelar bangsawan yang dimilikinya tidak diakui. Padahal, jika memang ia adalah bangsawan murni, tanpa menggunakan embel-embel Andi di depan namanya, masyarakat akan tetap tahu bahwa ia adalah bangsawan. Pemaknaan gelar kebangsawanan di masyarakat Indonesia, seperti Andi memang menimbulkan perbedaan pendapat. Sejatinya, menurut salah seorang keturunan bangsawan, gelar bangsawan tidak berbeda jauh dengan kadar karat yang dimiliki sebongkah emas. Ada yang kadar karatnya tinggi dan ada yang rendah. Kadar karat ini diasosiasikan sebagai tingkah laku atau kepribadian bangsawan tersebut di tengah-tengah masyarakat. Gelar Andi sendiri seolah menjadi suatu hal yang bisa menaikkan gengsi seseorang di lingkungan masyarakat. Pada akhirnya, pemakaian gelar Andi ini banyak yang dipaksakan. Aturan berdasarkan kebudayaan masyarakat Sulawesi Selatan, gelar Andi hanya boleh diturunkan dari garis ayah. Jika ayahnya tidak “Andi”, ia tidak boleh menempatkan gelar tersebut di depan namanya. Sayang, aturan tersebut banyak diterabas.[2]
Pertanyaan yang muncul kemudian adalah, apakah benar Andi adalah nama gelar? Lalu, kenapa namanya terkesan seperti nama seseorang? Sulit memang membedakan nama Andi sebagai gelar dan mana Andi sebagai nama. Untuk mengetahuinya, Anda bisa melihat asal-usul dari orang tersebut. Jika berasal dari Bugis, kemungkinan Andi yang dimiliki adalah gelar. Gelar Andi memiliki cerita sejarah yang cukup panjang. Semua terangkum dalam kebudayaan masyarakat Bugis. Untuk itu, ketika membicarakan gelar yang satu ini, kebudayaan masyarakat Suku Bugis secara tidak langsung juga akan ikut dibicarakan. Simak pembahasan mengenai Suku Bugis berikut ini!
Suku Bugis Suku Bugis berada di Sulawesi Selatan. Anggota masyarakat suku ini merupakan hasil akulturasi dari berbagai etnis. Masyarakat Melayu dan Minangkabau yang datang ke daerah ini, tepatnya Kerajaan Gowa, sekitar abad 15 juga dapat dikelompokkan sebagai masyarakat Bugis. Masyarakat Suku Bugis menyebar ke berbagai penjuru Indonesia, bahkan hingga luar negeri. Jika membicarakan asal-usul keberadaan suku ini, jangan ragukan soal panjangnya cerita yang akan Anda dapat. Semua bermula dari kebiasaan masyarakat La Sattumpugi, masyarakat yang saat ini mendiami Kabupaten Wajo, yang menyebut dirinya dengan nama to ugi. To ugi sendiri adalah sebutan bagi pengikut La Sattumpugi. Ceritanya berlanjut hingga kemudian La Sattumpugi memiliki anak bernama We Cudai dan Batara Lattu. Batara Lattu kemudian memiliki anak bernama Sawerigading. Sawerigading sendiri menikah dengan We Cudai dan memiliki anak bernama La Galigo. La Galigo merupakan seorang sastrawan besar yang melahirkan karya sebanyak ribuan folio. Masyarakat Bugis pun membentuk beberapa kelompok kerajaan. Kerajaan Bugis yang tergolong memiliki usia tua adalah Kerajaan Bone, Kerajaan Luwu, Kerajaan Soppeng, Kerajaan Sawitto, Kerajaan Sidrap, Kerajaan Rappang dan Kerajaan Sidenreng. Pernikahan yang terjadi antara masyarakat Makassar dan Mandar membuat percampuran darah antara dua budaya tidak bisa lagi dielakkan.
Suku Bugis juga menjadi identitas atau akar silsilah dari beberapa tokoh yang ada di Indonesia. Sebut saja Jusuf Kalla. Kemudian ada B.J Habiebie, Sophan Sophiaan, serta Andi Mallarangeng. Nama Andi pada Andi Mallarangeng kemungkinan adalah gelar Andi yang dimaksud. Ragam Pendapat Tentang Andi Gelar Andi selaku gelar kehormatan yang dimiliki masyarakat Bugis disematkan pada bangsawan-bangsawan Bugis. Ada beragam pendapat yang menceritakan asal-usul dari pemberian gelar Andi ini. Namun, temuan berupa sumber asli belum ada. Menurut beberapa pendapat, Andi merupakan gelar kebangsawanan yang diturunakan berdasarkan garis keturunan. Setelah Bugis mendapatkan kemerdekaannya dari masyarakat Gowa, mereka yang merupakan keturunan dari campuran dari beberapa garis keturunan mendapatkan gelar ini. Mereka adalah keturunan dari percampuran berikut. Percampuran pernikahan antara keturunan Lapatau dengan putri dari Raja Bone Sejati; Percampuran pernikahan antara keturunan Lapatau dengan putri dari Raja Wulu yang bekerjasama dengan Kerajaan Gowa;
Percampuran pernikahan antara keturunan Lapatau dengan putri dari Raja Wajo;
Percampuran pernikahan antara keturunan Lapatau dengan putri dari Sultan Hasanuddi;
Kemudian percampuran dari pernikahan antara anak serta cucu Lapatau dengan putri dari Raja Suppa dan Tiroang; Dan, percampuran pernikahan antara anak cucu Lapatau dengan putri-putri raja dari kerajaan-kerajaan kecil yang berdaulat di Sulawesi. Pemberian gelar tersebut konon merupakan upaya dari Belanda, dalam hal ini VOC, untuk membangun serta mengendalikan, dalam hal ini lebih tepatnya mengubah kehidupan sosial yang ada di Sulawesi. Itu lah mengapa ada seorang jenderal bernama Muhammad Yusuf yang menolak penggunaan nama Andi. Padahal secara garis keturunan, beliau adalah memiliki garis keturunan dari Sawerigading. Pemberian Nama Andi di Era La Pawawoi Pendapat beberapa ahli lainnya adalah berhubungan dengan kehidupan masyarakat Bugis pada zaman pemerintahan La Pawawoi Karaeng Sigeri. Menurut cerita, pada masa pemerintahan itu, hubungan Kerajaan Bone dan pihak VOC dalam keadaan memanas. Kerajaan Bone kemudian membentuk sekelompok pasukan untuk menghadapi pasukan dari Belanda tersebut. Pasukan itu diberi nama Anre Guru Ana’ Karung. Pemimpin dari pasukan bentukan Kerajaan Bone tersebut adalah Petta Ponggawae. Anggota dari pasukan bentukan Kerajaan Bone bukan hanya anak-anak bangsawan, tetapi juga anak dari orang-orang berkedudukan di daerahnya masing-masing. Pemuda-pemuda itu lah yang kemudian konon dianugerahi gelar Andi. Gelar itu diberikan karena mereka sudah dianggap sebagai keluarga muda Raja Bone yang rela mati demi menegakkan kehormatan yang dimiliki rajanya, atau patetong’ngi alebbirenna Puanna. Pemberian Nama Andi versi Raja Bone Versi lain mengenai pemberian gelar Andi berhubungan dengan Raja Bone ke 30 dan 32 bernama La Mappanyukki. Beliau merupakan putra dari Raja Gowa dan putrid Raja Bone. La Mappanyukki mendapatkan gelar Andi d depan namanya atas pengaruh dari pihak Belanda. Peristiwa itu terjadi pada 1930-an. Mengapa dalam pemberian nama Andi ini pihak Belanda memiliki pengaruh? Ini adalah siasat Belanda untuk membedakan bangsawan mana yang berpihak padanya. Para bangsawan yang menggunakan gelar Andi di depan namanya, adalah mereka yang berpihak kepada pihak Belanda. Melihat kemudahan yang diterima para bangsawan pemihak Belanda, satu tahun kemudian, raja-raja yang berkuasa di Sulawesi sepakat untuk menggunakan nama Andi di depan namanya. Dalam buku milik Susan Millar juga disebutkan bahwa penggunaan nama Andi di depan awalnya adalah bertujuan untuk membedakan mana golongan bangsawan dan mana yang bukan. Karena saat itu, terjadi perdamaian antara pihak kerajaan dengan VOC. VOC kemudian berjanji untuk melepaskan budak yang masih merupakan keturunan bangsawa. Penggunaan nama Andi kemudian merujuk pada peristiwa tersebut.
Pengelompokkan mana bangsawan dan mana yang bukan menemukan kendala. Banyaknya budak yang dimiliki Belanda pada saat itu berimbas pada bercampurnya seluruh lapisan masyarakat. Akhirnya, diputuskan bahwa mereka yang lolos mengikuti berbagai test, yang pastinya hanya dikuasai oleh para bangsawan, lah yang akan mendapatkan sertifikat. Test tersebut salah satunya adalah test sebagai montir mobil.
Dari peristiwa tersebut, gelar Andi seolah menjamur. Semua keturunan bangsawan menggunakan nama tersebut di depan nama aslinya. Penggunaan nama Andi pada saat itu juga cukup beragam di setiap kerajaan yang ada di Sulawesi. Misalnya seperti yang terjadi di Kerajaan Soppeng. Kerajaan ini hanya membolehkan gelar Andi digunakan oleh keturunan ketiga. Pemaknaan Gelar Andi Ketika seseorang memang sudah ditakdirkan menjadi bangsawan, siapa yang akan memungkirinya? Gelar-gelar kebangsawanan yang ada di Indonesia ini harus diakui cukup membuat garis strata sosial semakin jelas terlihat. Tidak heran jika pada akhirnya, ada beberapa bangsawan, yang ditandai dengan gelar di depan namanya, bangga terhadap gelar yang dimilikinya. Sehingga, gelar tersebut terus dibawa-bawa kemana pun ia pergi. Seperti gelar Andi ini sendiri. Dan hal tersebut membuat jurang pemisah antara golongan bangsawan dan golongan masyarakat biasa.
Di golongan masyarakat Bugis sendiri, khususnya mereka para orang tua, ada sebuah anggapan bahwa siapa pun yang sering mengaku-aku dirinya sebagai bangsawan dan membawa gelarnya kemana pun serta seolah menonjolkanya kepada masyarakat luas, adalah bukan keturunan murni bangsawan. Kebanggaan mereka terhadap gelar dengan menonjolkan nama gelar yang dimiliki seolah sebagai bentuk ketakutan apabila gelar bangsawan yang dimilikinya tidak diakui. Padahal, jika memang ia adalah bangsawan murni, tanpa menggunakan embel-embel Andi di depan namanya, masyarakat akan tetap tahu bahwa ia adalah bangsawan. Pemaknaan gelar kebangsawanan di masyarakat Indonesia, seperti Andi memang menimbulkan perbedaan pendapat. Sejatinya, menurut salah seorang keturunan bangsawan, gelar bangsawan tidak berbeda jauh dengan kadar karat yang dimiliki sebongkah emas. Ada yang kadar karatnya tinggi dan ada yang rendah. Kadar karat ini diasosiasikan sebagai tingkah laku atau kepribadian bangsawan tersebut di tengah-tengah masyarakat. Gelar Andi sendiri seolah menjadi suatu hal yang bisa menaikkan gengsi seseorang di lingkungan masyarakat. Pada akhirnya, pemakaian gelar Andi ini banyak yang dipaksakan. Aturan berdasarkan kebudayaan masyarakat Sulawesi Selatan, gelar Andi hanya boleh diturunkan dari garis ayah. Jika ayahnya tidak “Andi”, ia tidak boleh menempatkan gelar tersebut di depan namanya. Sayang, aturan tersebut banyak diterabas.[2]
3.
Kerajaan Bugis Makassar
Bugis
Makassar memliki lima Kerajaan diantaranya adalah Kerajaan Bone, Kerajaan
Makassar, , Kerajaan Wajo, Kerajaan Soppeng Kerajaan Luwu:
a. Kerajaan Bone
Di daerah Bone
terjadi kekacauan selama tujuh generasi, yang kemudian muncul seorang To
Manurung yang dikenal Manurungnge ri Matajang. Tujuh raja-raja kecil melantik
Manurungnge ri Matajang sebagai raja mereka dengan nama Arumpone dan mereka
menjadi dewan legislatif yang dikenal dengan istilah ade pitue.
Manurungnge ri Matajang dikenal juga dengan nama Mata Silompoe. Adapun ade'
pitue terdiri dari matoa ta, matoa tibojong, matoa tanete riattang, matoa
tanete riawang, matoa macege, matoa ponceng. istilah matoa kemudian menjadi
arung. setelah Manurungnge ri Matajang, kerajaan Bone dipimpin oleh putranya
yaitu La Ummasa' Petta Panre Bessie. Kemudian kemanakan La Ummasa' anak dari
adiknya yang menikah raja Palakka lahirlah La Saliyu Kerrempelua. pada masa
Arumpone (gelar raja bone) ketiga ini, secara massif Bone semakin memperluas
wilayahnya ke utara, selatan dan barat[3]
b. Kerajaan Makassar
Sejarah Kerajaan Makassar sebenarnya terdiri atas 2 kerajaan
yakni kerajaan Gowa dan Tallo. Kemudian, kerajaan itu bersatu dibawah pimpinan
raja Gowa yaitu Daeng Manrabba. Setelah menganut agama Islam, Ia bergelar
Sultan Alauddin. Raja Tallo, yaitu Karaeng Mattoaya yang bergelar Sultan
Abdullah, menjadi mangku bumi. Bersatunya kedua kerajaan tersebut bersamaan
dengan tersebarnya agama Islam ke Sulawesi Selatan. Pusat pemerintahan
dari Kerajaan Makassar terletak di Sombaopu. Letak kerajaan
Makassar sangat strategis karena berada di jalur lalu lintas pelayaran antara
Malak dan Maluku. Letaknya yang sangat strategis itu menarik minat para
pedagang untuk singgah di pelabuhan Sombaopu. Dalam waktu singkat, Makassar
berkembang menjadi salah satu Bandar penting di wilayah timur Indonesia.[4]
c. Kerajaan Wajo
Kerajaan
Wajo terbentuk dari komune-komune atau komunitas yang terdiri dari berbagai
arah yang berada di sekitar Tappareng Karaja. Terbetuknya kerajaan wajo berawal
dari danau Lampulungeng yang dipimpin seorang yang memiliki kemampuan
supranatural yang disebut puangnge ri
lampulungeng. setelah puangnge ri lampulungeng, komune lampulungeng berpindah
ke Boli yang kemudian dipimpin oleh seseorang yang juga memiliki kemampuan
supranatural. kedatangan Lapaukke seorang pangeran dari kerajaan Cina (Pammana)
adalah pendiri (Founding Father) kerajaan Cinnongtabi ,Kerajaan ini terbentuk
dari banyaknya komunitas di sekitar tappareng karaja. Selama lima generasi
kerajaan Cinnongtabi Berdaulat,yang kemudian kerajaan ini bubar dan terbentuk
Kerajaan Wajo.
d. Kerajaan Soppeng
Pada suatu masa ketika terjadi kekacauan di Soppeng,
muncul dua orang To Manurung. Yang pertama adalah seorang wanita yang dikenal
dengan nama Manurungnge ri Goarie yang kemudian memerintah Soppeng ri Aja. Yang
kedua adalah seorang laki-laki yang bernama La Temmamala Manurungnge ri
Sekkanyili yang kemudian memerintah Soppeng ri Lau. Pada akhirnya kedua
kerajaan kembar tersebut menyatu menjadi Kerajaaan Soppeng.
e. Kerajaan Luwu
Di abad ke-12, 13, dan 14 berdiri kerajaan Luwu,
Soppeng, Bone, dan Wajo, yang diawali dengan krisis sosial dimana orang saling
memangsa laksana ikan. Kerajaan Luwu kemudian mendirikan kerajaan pendamping,
yaitu kerajaan Tallo. Tapi dalam perkembangannya kerajaan kembar ini (Gowa dan
Tallo) akhirnya kembali menyatu menjadi satu kerajaan yaitu Luwu.[5]
KESIMPULAN
Kebudayaan Bugis Makassar adalah
kebudayaan dari suku bangsa Bugis Makassar yang mendiami bagian terbesar dari
Jazirah selatan dari Pulau Sulawesi. Seacara garis besar penduduk provinsi
Sulawesi Selatan terdiri dari empat suku bangsa yaitu suku bugis, suku Makssar,
Suku, Toraja Dan suku Mandar.Kebudayaan Bugis Makassar dari segi Kependudukan
mendiami Kabupaten-Kabupaten diataranya adalah Sinjai,
Bone,soppeng,Wajo,Sidenreng-Rappang,Pinrang, Polewali-Mamasa,Enrekang,
Luwu,Pare-Pare, Pangkajenne Kepulauan dan Maros.
Kebudayaan Bugis Makssar juga memliki
beberapa kerajaan diantaranya yaitu kerajaan Bone, kerajaan Makassar, kerajaan
Soppeng, kerajaan Luwu dan kerajaan Wajo.Adapun bahasa orang Bugis adalah
Bahasa Ugi,sedangkan orang Mkassar adalah MANGKASA,Hurup yang dipakai adalah
naskah-naskah Bugis Makassar kuno adalah AKSARA LONTARA.
DAFTAR PUSTAKA
1.
Kamri,
Ahmad, (1997) BUDAYA S1R1' BUGIS-MAKASSAR Pembunuhan
dan Pencemaran Nama Balk Orang Lain. Masters thesis, PROGRAM
PASCASARJANA UNIVERSITAS DIPONEGORO
2. .makassar ciri-khas-masyarakat-bugis-dengan-gelar-andi
3. [1]
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Suku_Bugis&veaction=edit&vesection=5
5.
Asram
Muzharath.K, Sejarah KerajaanMakassar,2002,
Bulan Bintang, Makassar
[1] Ahmad, Kamri (1997) BUDAYA S1R1' BUGIS-MAKASSAR Pembunuhan
dan Pencemaran Nama Balk Orang Lain. Masters thesis, PROGRAM
PASCASARJANA UNIVERSITAS DIPONEGORO .
[2]
.makassar ciri-khas-masyarakat-bugis-dengan-gelar-andi
[3] http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Suku_Bugis&veaction=edit&vesection=5
[4] http://tendasejarah sejarah-kerajaan-makassal
Tidak ada komentar:
Posting Komentar